清心寡欲助老人长寿

《三字经》里说：窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。说的是唐末五代蓟州渔阳县（今天津市蓟县）人窦禹钧年轻时行恶，听说梦见已故父亲峻厉警告他敏捷悔悟迁善，不然必有大灾，短寿而亡。他吓出一身盗汗，从此痛改前非，广积善德，出钱为贫民办凶事、娶妻、嫁女和救活哀鸿数以百计，由他保举仕进的贤士更不计其数。他还成立书院40间，收集图书数千卷，广招贫民后辈免费入学读书，把很多人培育成有用之才。他自家糊口十分俭仆，没有金玉之类粉饰和任何豪侈品。他后来生了5个儿子，经他上行下效，全都考中进士，居官清正，名扬全国。他活到82岁，无疾善终。由于出名的燕山就在蓟州一带，所以人们尊称窦禹钧为窦燕山。

那么，如何才能做到寡欲？谜底是：积善。

清心寡欲，佛、道二教都有此主意，又有所分歧。道教认为我命在我不在天我的寿命不由老天爷决定，而由我小我控制，只需清心寡欲并进行服饵、扶引、胎息、炼丹、辟谷等等修炼，便能耽误寿命直到长生不老、成仙登仙。释教认为我命在我善恶报我的命运黑白不由老天爷决定，而由我小我所积德恶决定，只需清心寡欲并对峙积德积善，便能得善报。所谓善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切皆报；前生未报此生报，此生未报来生报是也。释教不贪求长生，更不奢望成仙；不隐讳灭亡，以至美称僧尼灭亡为圆寂（完美寂灭）、归真、顺世等等。释教全数修习所要达到的最高境地是涅槃熄灭存亡轮回尔后获得的抱负精力境地，具有常、乐、我、净四德的长生常乐之佛身。这种佛身，身后方成，故涅槃又可代指灭亡。总之，佛徒不怕死，却怕身后算账。所以，汗青学家范文澜先生滑稽地说：道士贪生，僧人怕死。

积善才能寡欲。

举凡出钱出物出力出谋以济危扶困、成长公益、临危不惧、吊民伐罪直到舍生取义、成仁取义者，都是积德积善之人。正如孔子所言己所不欲，勿施于人，是最少的善德，己欲立而立人，己欲达而达人则为高贵的善德；而能教人积德，更是善莫大焉。又如佛祖释迦所言：教人积德即是大善，教人行恶即是大恶，善恶有报，各有因果。你如不信，有史为证。兹略述一二。

清心，不是无心，说的是要断根贪（贪爱）、痴（愚蠢痴迷）、嗔（嫉恨与损害他人的心理）、慢（傲慢自傲）之心，由于这些愚惑无明的心态是发生恶行导致恶报的根源。释教大讲三界唯心、自性清净心、心王、心所、心法等等，还有一卷人所共知的《心经》，即《般若波罗密多心经》涅槃成佛的无上聪慧。可见其所谓清心，是要人断根愚蠢秽恶之心，树立聪慧净善之心。道教之所谓清心，大体亦如斯。

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《易经》上说：积善之家，必不足庆；积不善之家，必不足殃。积压了良多善积德德的人家，必定会有残剩的幸福吉庆留给子孙去享用；堆集了良多恶行恶德的人家，必定会有残剩的灾难祸患留给子孙去享福。

所以，即便是至圣孔夫子，也从未教诲人尽灭人欲，而只是警告人要欲而不贪罢了。至于佛道，一般也只是说寡欲。所谓无欲则刚的无欲也当做如是。

由于人的各种善德善行本色都是胁制私欲、助桀为虐、济世益民，而人的各种恶德恶行本色都是放纵私欲、损人利己、风险社会，二者不克不及相辅相成、同生共长，而只能是冰炭不洽、此消彼长。不竭做善事的过程，就是不竭积善的过程，也就是不竭胁制私欲的过程。私欲越来越少，天然会寡欲。寡欲便能宽解，宽解便能健康长命，而积善则是底子，必需起首予以注重。早在2500年前，老子就强调说：重积善则无不克是谓深根固蒂、长生久视之道。无不克之中当然包罗人世间最难胁制的私欲。

寡欲，才能宽解，事事容得下，放得下，身心天然受益。反之亦然。所以，谁想要宽解受益，必先清心寡欲。

前不久，北大心理学家胡振开传授作心理征询演讲，公开主意：光清心静气还不可，干脆没心没肺好啦！其时我问其故，答称：没心没肺，不是说不分长短、不讲道德，而是要断根私心恶气，不要凡事老是被一大堆私心邪念纠缠，不要动不动就懊恼气怒致使lsquo;肺都气炸了rsquo;，要连结心脑肺肝安然平静，仿佛没心没肺似的。胡传授之说，不是乱说，而是大得保健摄生之道，契合佛家三昧。

寡欲，不是无欲，说的是要尽量削减酒、色、财、气之欲，由于听任物欲横流必然形成道德沦丧、世风废弛直到全国大乱家破国亡。孟子说：上下交征利而国危矣！上上下下互比拟赛一般追求私利，国度可就危险了。汗青频频证了然这一点，毋需多说。然而，人类甚至一切生物，不成能无欲，佛道也不破例追求涅槃成佛长生常乐，追求得道成仙长生常乐，莫非不是欲吗？我说不只是欲，并且是世间最大的欲！愿望就是想获得某种工具或想达到某种目标的要求，是心理勾当的指向性。这种指向性，乃是一切生命活动的原动力，没有这个原动力，生命就会遏制活动。换言之，无愿望即无生命。

积善，或曰积善、积德积善，就是通过多做善事以培固善根，增加善性，升华善德。

积善（积善）为什么能使人寡欲，清心寡欲助老人长寿。